第3集《禅观与净土》（观照篇） (第2/2页)
　　
　　佛陀在经典里面，讲一个譬喻，他说狮子跟白鹤的关系。他说，有一只凶猛的狮子，牠是野兽之王，牠看到动物就去追，就把牠吃了。有一次牠吃了一只小鹿以后，这个鹿的一个骨头就卡在牙齿上，非常难受，牠就跑到了河边去向一只白鹤求助。牠说：你可不可以把我的牙齿里面这个骨头挑出来，我会好好报答你。这白鹤说：好啊，对我来说举手之劳。
　　
　　这个狮子就把牠的大嘴张开，白鹤就用牠的尖嘴，往牠牙齿里面挑几下，就把骨头给挑出来了。挑出来，狮子很满意，就准备走了，白鹤说：慢，你老人家答应我，把你牙齿里的骨头挑出来的时候，你得报答我。牠说：我报答过你。白鹤说：你什么时候报答我呢？狮子说：你在我的嘴里面活动的时候，我没有把你咬死，就是报答你，这个就是天大的报答。
　　
　　佛陀的意思就是说，你跟狮子往来，牠不咬死你就是报答，这个狮子就是生死轮回。佛陀是鼓励我们菩萨，你不要期望轮回给你快乐。虽然我们积集很多的资粮，你只要在生死轮回当中能够远离灾难，这个就是轮回对你最大的报答，因为你面对的是一个狮子，牠的本质是凶暴的。佛陀意思就是说，我们应该把所有的资粮都回向到涅槃去，你不应该对轮回有所期待。一个修行者只要平平安安，这个就是轮回对你最好的赏赐跟报答。不要在轮回里面想要追求快乐，你应该把快乐留到净土去，那种无过失的快乐。
　　
　　好，这个地方等于是做一个总标，就是我们必须看清楚轮回的真相，然后才能突破心中的妄想。这个道理我们后面来把它开展出来。看，丙二的别明。
　　
　　丙二、别明，分二：
　　
　　一、轮回真相；二、对治方法。
　　
　　别明当中有两段：
　　
　　第一个，先看清楚轮回的真相；我们再来看看应该用什么方法来对治。
　　
　　丁一、轮回真相
　　
　　想要从轮回里面走出来，你一定要知道真相。我们要强调一个观念，一个人要放下，一定要先看破！
　　
　　到底我们为什么会有生死轮回？圣人为什么没有生死轮回？这个地方的问题到底关键在哪里？我们必须要把它学习一下。佛陀有关轮回的说法是三世的：过去而引申现在，现在引申未来，这个三世有它错综复杂的因果关系，我们必须搞清楚。
　　
　　我们看这个十二因缘。
　　
　　第一个“无明”跟“行”，代表我们的过去。我们为什么会投胎？我们受了两种力量的牵引。我们来先看第一个力量——“无明”。
　　
　　我们把它念一遍。
　　
　　无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。
　　
　　“无明”就是一种很坚固的烦恼妄想。它的引申来自于一种愚痴跟颠倒，因为我们没有看清楚真相，产生错误的认知而产生坚固地执着。这种“无明”一旦活动起来，它跟业力的结合，就会创造我们流转的力量，它是一切生死的根本。
　　
　　前面说过，我们一开始的心态是感受，然后想象。那么一般的妄想也就是打妄想而已，但是这个妄想形成一种执着，形成一种自我性格的时候，这个时候的妄想就是一种“无明”了，因为它产生盲点，一种坚固地执着妄想。这是第一个叫做颠倒妄想。
　　
　　我们看“行”业。
　　
　　行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
　　
　　只有妄想是不能得果报的，只有业力也不能得果报。但是当妄想跟业力，就是我们过去所造的这种身口意的善业恶业，只要以有所得心所造的有漏业，就形成一种业力。当我们的前生临终的时候，我们的某一个业力起现行了，再加上我们心中的颠倒妄想，那么妄想跟业力的结合，就创造了我们的今生。所以我们今生是怎么来的有两个原因：内有颠倒妄想，外有生死业力。而我们基本上并没有做好事先的准备，所以让妄想跟业力成功地结合在一起，所以就投胎了，我们是这样来的。
　　
　　好，当我们来了以后呢，我们是怎么回事？再往下看“识”。
　　
　　识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
　　
　　这个“识”，指的是第八识。第八识是去后来先作主公。离开的时候它最后走，投胎的时候它最初来，它是来到母亲的胎识当中，由过去的妄想跟业力的推动，就产生一种阿赖耶识的报体，在父精母血的因缘的色法结合之下就来投胎了。当然现在美国他们有些投胎，也不一定要靠母亲的因缘。像那个试管婴儿，他把父精母血放在一起的时候，众生的业识，他只要跟这个父母亲有缘，他看到这个试管的父精母血，他照样地投胎，他不一定要透过母亲，就是只要业力跟妄想结合了，他投胎的方式是各式各样的。
　　
　　我们再看“名色”。
　　
　　名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。
　　
　　我们的投胎来自于两个因缘的结合：一个妄想，一个业力。妄想就形成我们今生的思想模式，所以我们今生有些人特别喜欢布施，有些人特别喜欢持戒，有些人喜欢静态地打坐，有些人喜欢拜佛，这个某种程度是继承了过去的妄想。那么妄想它变成了思想这一块，业力就变成你的色法、你物质的一切受用。但是这个时候，六根并没有长成。
　　
　　也就是说“名色”位，他不能去感受外在环境的快乐跟痛苦，这个“名色”位，他的感受叫内受，在佛法叫内受，他只有自己的感受。如果说你是一个强大的善业而来，你在母胎当中会认为你是活在一个很漂亮、充满光明的花园当中，在那个地方到处游玩；如果你是由罪业而来，你在“名色”位的时候，你自己会感觉到你躲在一个很黑暗潮湿的墙角，过着又飢饿又潮湿的生活。这个就是“名色”位，因为这个时候他跟外境并没有接触。
　　
　　我们看“六入”。
　　
　　六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
　　
　　这个“六入”，入就是六根。根为什么叫“入”呢？因为这个根它能够入于六尘，它能够去享受六尘，叫做“入”。
　　
　　这个时候，他的头发指甲牙齿慢慢长出来了，因为“名色”，他接受到母亲的滋养，这个时候诸根具足。诸根具足就是说，这个胎儿已经开始有感觉了，有内心的活动了。但这个时候，他还在母胎，那他的感觉怎么办呢？这个时候在唯识学上，叫母子连心。母亲的心识的活动影响到胎儿，胎儿的心识活动也影响母亲，互相影响，他们是跟母亲同一感受，同一个心识的活动。
　　
　　比方说，舍利弗尊者的母亲，舍利弗他妈妈本来是智慧很平常，就一般的家庭主妇。但是她怀了舍利弗尊者以后不得了，什么道理一听就懂，而且辩才无碍，突然变聪明了。她把舍利弗生出来以后，她又恢复以前的样子了。所以妳要怀孕的时候突然变聪明了，这可不是妳的本事，是妳这个儿子不得了！也就是说，在这个胎儿他六根开始活动的时候，他这个时候没接触外境，他必须要以母亲做桥梁。所以一般来说，医学上说的胎教就是这样来的，就是母亲的想法会深深地影响胎儿，胎儿的想法也会影响母亲，所以这个时候是教育最好的时光。
　　
　　我们看“触”。
　　
　　触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
　　
　　“触”就是你从母亲的胎里开始出生的那一剎那，叫做“触”，因为你的身体开始跟阳光空气接触了，这个叫做“触”。这个“触”，为什么要把这个接触这个点当作十二因缘？因为在中国也好，在古印度也好，古代的算命学，很重视你出生的时间点。你本来是在母胎当中，没有跟阳光接触，你一出来的时候，会接触到太阳跟月亮的一种不同的角度，它所释放的不同的磁场，这个时候影响胎儿一生的性格跟很多的命运。虽然你阿赖耶识有很多的业力，但是你接触的那个时间，会启动某一个性格、某一个业力，大概就决定了。
　　
　　当然透过修行有一部分可以改变，特别是你自己的这一块可以改变，但是你跟众生的互动，对不起！你怎么修，没有办法改变。因为这不是你个人的问题，这是众生的因缘，就不是你个人的修学可以改变。所以你接触的时候，你跟外境接触的时候，你一生的性格倾向，你今生的福报多寡大概就决定了。
　　
　　我们再看，“受”。
　　
　　受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。
　　
　　那么我们慢慢地长大，到了二十岁以内，我们开始透过眼耳鼻舌身六根去感受我们的人事环境，在如意的境界上产生快乐，在不如意的境界上产生痛苦，在中庸的境上产生舍受，名之为“受”。
　　
　　从识、名色、六入、触、受，到这一块，其实只是一种业力的释放。到这个时候，你还没有产生轮回的力量。我们小时候，还看不出来生的力量，因为你这个时候，完全是一种业力的释放。真正思想的活动，按古代的说法是二十岁以后，当然现在因为媒体的刺激，现代人心识提前活动。
　　
　　在十二因缘里面，我们前半段主要都是在受用果报。就是他的生命只有快乐或者是痛苦，或者是不苦不乐，只有这三个，他没有太多想法。我们说过，只有业力，没有妄想不能得果报，所以这个时候，你还看不出他来生的倾向，因为他来生的业力，都还没有表现出来，他只是在做一件事情，在酬偿过去的业力。所以他的人生没有什么好坏可言，只有苦乐可言，没有好坏。这个是好人、坏人，通通不能这样讲，你只能够说他活得很快乐或者很痛苦而已。
　　
　　那么一个人生的好坏，来生轮回的启动，从下面开始了。我们来看看下一个：
　　
　　爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
　　
　　这个“爱”，是受前面的感受刺激而来。那么感受，它本来是一种直觉的反应，但是当感受在一个人心活动的时候，他加上个人的想象，就这个想蕴、这个想象，它做了两件事情：第一个于境取相。感受没有相状，所以你看一个人小时候，他很单纯，心中没有太多相状，没有相状他就不可能去执着，所以他任何身口意的表现，通通是直觉反应。但是当进入“爱”的时候，他会把外在的相状透过自己的想象力，把它转化成自己心中的相状，心中有很多很多的相状出现。你对每一个人都有不同的印象、不同的相状出来，就是你的想象力。这是第一件事情，于境取相。这个相状本来是外境，外面的相状，你已经成功地把外面的相状转成你心中的相状。
　　
　　第二个更可怕的是——施设名言，你开始对这些相状表达你的看法。这个人是我的好朋友，这个人不是我好朋友等等，你已经开始安立名言。所以人生的对立，轮回的启动，就是从这个“爱”开始，慢慢慢慢产生征兆。因为你前面在这个受用果报的时候，它没有对立的思考，所以当它“爱”的时候，它产生影像，开始产生不同的名言分别。
　　
　　我们再往下看，“取”。
　　
　　取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
　　
　　“爱”，它只是一种内心的活动。内心的活动要转成一种向外的力量，去推动身口意产生行动力，必须要落入“取”。也就是说，我们昨天讲到第六意识，其实本身它没有强大的推动身口去活动的力量，它也只有打妄想。但是当第六意识跟执着——那个恒审思量的自我意识结合的时候，这个问题就严重了，它产生一个叫坚固妄想，或者叫颠倒妄想，那么这个时候就会开始造业了。
　　
　　其实这个“取”，它的问题在于两块：第一个它开始造作一个新的业力；第二个叫润生，这个“取”，它也会去激发前生同类的业力，这个是最可怕的。你说一个人，他怎么就堕无间地狱了呢？他今生没造太大罪业，问题是他今生可能没有太大的业力，但是因为他的执着太重了，他把过去的重大罪业给激发，它本来睡觉睡得好好的，他把它唤醒，这个是最可怕！尤其临终的时候你一旦动了“爱”、“取”，你去触动过去的业力，基本上你就不可能往生，因为那个势力太大了！临终的时候，产生贪爱还乱不了，但是当贪爱跟执着结合的时候产生“取”，你一定要去追求，产生坚固的妄想的时候，这个时候它会产生一个可怕的力量，叫做“有”。
　　
　　我们来看看这个“有”，已经开始跟来生产生关系了。我们的生命这个水流，从过去继承业力、继承妄想，到“爱”、“取”的时候，其实都还没有来生的概念。但到这个“有”支的时候，你来生的力量已经开始出现了。
　　
　　我们来看看，“有”是怎么回事。
　　
　　有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
　　
　　这个“有”，就是一种活动炽盛的业力，简单地讲叫增长业。就这个业力透过你一次一次地造作，它数数现行， 就像滚雪球，它不断地在增长当中。那它是怎么来呢？因为“爱”跟“取”的结合，发动了你的身口意三业去造业。一方面造了一个新的业，一方面去激发你前生同类的业力。那么这个时候，就有一种得果报力量的业力。
　　
　　诸位！我们前生所释放的业力，其实释放到我们的一生，它已经结束。现在我们在乎的，就是说，当这个业力释放完的时候，为什么会有新的业力出来？这个是我们比较在乎的，就是来生的业力是怎么产生的。佛法，它不在管过去，反正现在业力已经释放了，你说它业力，前生我为什么起颠倒已经不是重点，重点是我来生的业力是怎么来的，这个是我们净土宗要去关切的。
　　
　　诸法因缘生。为什么有些人临命终的时候，是很轻松的离开，好像这个人完全没有力量在干扰他，一点业力都没有；为什么有些人临命终的时候，他一句佛号提起来的时候，是痛苦万般，充满了业力在障碍他？这个到底是怎么回事？有些人可以潇洒地安然坐化，有些人他必须在加护病房不断地挣扎，那么来生业力是怎么产生的？每一个人都有一个阿赖耶识，其实我们每一个人都有无穷的业力，为什么有些业力会表现出来？有些人业力不能表现出来？
　　
　　我们先休息十分钟，再加以解释。