第2669章忠孝两全 (第1/2页)
　　
　　青龙寺。
　　
　　乌央乌央的人。
　　
　　东一，西一群。
　　
　　忠和，似乎每个人都能说上两，但是真的要说清，却未必是那么容易。就像是很多人以为不孝有三无后为大就是要生孩，多生就等同多孝一，是存在着长期误解的。
　　
　　所以在青龙寺当，还是有不少的人存在一定的认知偏差。
　　
　　大谬！大谬也！
　　
　　一名须发有些发白的老儒生怒气冲冲。
　　
　　大汉之忠，已有四百年！岂有过乎？既无，何须正也？！郑康成虽长于经，然未必通得忠孝！其论可以乎？！以未得忠孝之长而论，岂不怪也欤！
　　
　　在老儒生周，还是有一些和他同气同声的，但多数都是年岁较长的。
　　
　　老儒生不反对忠，之前也和郑玄司马徽没有什么私，但是郑玄司马徽重新定义忠，让老儒生很不适应。
　　
　　没，并非是老儒生不知道对，也不是因为郑玄司马徽的新忠孝有什么不，而仅仅是不适应。
　　
　　和老儒生对应，是一些年轻的学，尤其是寒门的学，他们更容易接受新的观，对于整个大，对于未来充满了憧憬。
　　
　　这些年轻一些的学，更容易也更愿意去接受新的忠孝的概，他们也聚集在一起研讨，时不时发出笑，和那些怒气冲冲的老儒生截然不同。
　　
　　一些人汇集而，有人停下了脚，也有人离开。
　　
　　每个人都有自己的三观。
　　
　　若是按照东瀛三国类游戏的，或许也可以叫做相性。
　　
　　相性相近者，三观相似的也是比较合得来。
　　
　　所以在新的忠孝理论宣扬出来之，也就形成了两个比较大的群落。
　　
　　同意，不同意的。
　　
　　斐潜只是下令有闻司注，别发生因为口角而产生冲突的事件即，至于在正常范围内的争，并不需要特别的制止。
　　
　　有分，这是很自然的现，和那种怀了恶意去诋毁的不一样。
　　
　　在这个事情，其实不管同意不同，都改变不了什么。
　　
　　就像是很多国，都不是随意在制定推动的。
　　
　　斐潜想要推动忠，也是有自己的考量。
　　
　　只不过斐潜也没想到郑玄和司马徽就能做到了这一步。
　　
　　斐潜原本还以为需要一点时，一些过程。
　　
　　忠孝，汉代以孝治，这似乎是所有人的公认的事，但是为什么会以孝治，在治国的过程当中又有什么变化？这就未必所有人都清楚了。
　　
　　汉代建国初期就开始推动孝，以孝治，一方面是为了休养生，另外一方面则是在告诉所有的家，别打架，下雨了回家收衣服了……
　　
　　，大概差不多就是这个意思了。
　　
　　大家都回家生孩子去罢！
　　
　　秦国统，六国的旧贵族之间的战争死的，亡的，从某个意义上来，后来秦朝倒下，也就意味着华夏从周朝，最后一个国家的旧贵族也消亡了。….
　　
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　　，就是全新的一代人。
　　
　　在面对战后荒凉的局，刘，，应该是萧，因为萧何才是管具体实务，开始不再强调国，而是大讲家庭孝顺。
　　
　　这是阳谋。
　　
　　旧贵族残余即便是明，也没有办法做一些什，因为在汉初的这个时，华夏从战国起就一直征战不，已经是极度厌战，所以当萧何提出以家庭为，以父母为，生孩子光，多生多奖励的政策之，自然就顺应了时代的需，成为了以孝治国的典范。
　　
　　萧何之后的丞相也继承了推动孝的策，并没有做出任何的改，因此还多了个成语典故。
　　
　　斐潜也喜欢阳谋。
　　
　　干干净净的摆在台面上。
　　
　　因为百姓虽然没有发声的喉，但是他们本能的会反，会选择。
　　
　　一个政策顺应时代需，那就推动得很顺，不需要特意费力的去，就像是从山坡
　　
　　上往下滚动石，只要一点点用，它就自行往下，而且在这个时，关键的不是推，而是要，要控制速，还要控制着方向……
　　
　　汉武帝初期也是如此。
　　
　　到了汉武帝之，在孝的基础，再强调了，对于匈奴的痛，是全大汉范围的愤怒和仇，这是时代大，所以汉武帝初期推动政策很顺，但是很可惜的是汉武帝并不，或是说没有完全，以至于在征讨匈奴只是为了仇，为了消除威，并没有研讨和探寻去获得什么效，最终导致民众无法承受沉重的战争负担。
　　
　　再加上汉武帝本身的原，他怀疑臣，甚至怀疑自家孩，所以他推行的忠基本上是单方面，当某个臣子对于汉武帝有用的时，便是宠信得不得，但是一旦汉武帝对其产生一丝怀，就会立刻翻脸不认人。
　　
　　到了汉武后，征讨匈奴就是逆势而为，事倍功半。
　　
　　汉武之，不管是匈奴残，还是羌人叛乱等等的纷，就很明显不是大汉的时势，混乱不统一思，朝堂本身对待边疆问题摇摆不，民间也没有共同的认，故而出现各种奇葩的现象也就不足为奇了。
　　
　　所以不管是汉代起初的忠，还是到了三四百年之后的忠，虽然说都是汉，但是实际上其本身蕴含的意思都在不断的发生着变化。
　　
　　华夏是融合，是多民族，但是并不代表着所有的东西都是一成不变，但是也不代表着所有的东西都能随意变化的。
　　
　　探寻着华夏文，会看到一条很清晰的脉，从上古时期一直往前延伸。
　　
　　致世之用。
　　
　　斐潜深刻的知晓这一点。
　　
　　不符合时代要求，就要去，不能用，就要变。
　　
　　上古的华夏先，未必懂得什么理，也不清楚什么生物，分子，结构，但是民众需，就有人去研，就去寻找方，甚至不需要什么前置科，直接上手就想着怎么去用！….
　　
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　　九章算，是为了用。
　　
　　历法节，也是为了用。
　　
　　在炎黄之时就有人想要给脑袋开个洞，那个时候的人有说过一句不行，说没有生物，没有材料学什么，这个开不了啊……
　　
　　在兔子需要大萝卜的时，也同样没有人说过一句不行，没有超算，没有详细图，没有超能物，这个搞不了啊……
　　
　　五千年，用古老的石，在人脑袋上开洞。
　　
　　五千年，用古老的算，在地球脑袋上也开个洞。
　　
　　没有新，就用旧，就用古老，只要兔子们有这个迫切的需，就想一切办法先用上。用上了之后再思，再研，从古老的砭石，到了明代有了近乎于类似现代的外科手术用，从古老的算，到了后世有银河超算。
　　
　　有了现代技，所以谈及古代的时，就一脸不屑？有了计算机就瞧不上算，表示别吹算盘，这计算机是电路，是芯，是高科，这算盘是什么？是木头棍子珠，能是一样的么？完全是两回事，尬吹算盘有毛用啊？
　　
　　人不能忘本。
　　
　　忘本的人很可怕。
　　
　　忠孝二，也是华夏之本。
　　
　　忘记忠孝的，也同样很可怕。
　　
　　因为汉代的某些利益阶，使得之前顺畅从山顶滚落的忠，开始走样变，甚至和原本的意思相，忠被砍了一，孝也被割了一块。面对这种畸形的忠，上面的人知道自己做不，于是开始装作做到，然后要求下面的人必须要做，就像是一些公司的业绩指，永远都是层层加，结果就是下面的人也开始装，也跟着喊口，至于做不做的，那是另外一回事了……
　　
　　
　　
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