第四百零一章待遇 (第1/2页)
　　
　　陈星在北京见到过不少的拍电影的，也是有不少的人都是按照张召忠这样的方法去做的。该章节由网友上传，网特此申明并且是取得了相当大的影响的，算是比较成功的一种借鉴了。
　　
　　但是现在陈星要是真的按照这样的方法去炒作陈家村的话，那能够得到一个什么样子的结果就不是陈星自己能够料想的到的事情了。
　　
　　毕竟这样的炒作到后来是会越来越跑题的，比如说是一堆明星夫妻吵架了，但是东岸了记的笔下就可能变成了这对明星夫妇要离婚了。
　　
　　这样的操作陈星可是不希望能够用在陈家村的深深懂行，陈家村是想建设一个农家乐，并不是想建立一个愚人节的主题公园的。
　　
　　看到自己的注意并不被重视，因此张召忠也是有了将炒作进行到底的意思。继续说：“这样的事情在一般的情况下都是没有问题的，怎么到了你们陈家村就有问题了呢。”
　　
　　陈星坚决地说：“那是因为目的不一样，既然是目的不一样的话，那我就不能够用你说的那样的方法了。要不然的话真的会引起相反的一个结果的。要是这样的话那就不好办。
　　
　　有的问题还是要坚持一下的，虽然现在的社会需要坚持的事情已经是越来的越少了，但是在这件事情上没有的商量。”
　　
　　看到陈星这样的坚持，张召忠也是没有别东风办法，当下点点头说：“原来是这样，算了，既然是不不同意，我也就不劝你了。《本草纲目》我还这的遇到过一次，至于是不是清朝的那就不好说了。”
　　
　　张召忠这个贱货的古董鉴定能力实在是太差劲了，而鉴定一本书是神朝代的这样的一种知识又是需要相当专业的，甚至说是冷僻的知识的。
　　
　　可以说，在古董市场后总，一百蚊晚间里面能够有两三位对书籍这样的东西有研究地就不错了。
　　
　　一般的玩家也就是对瓷器。玉器等等有一定的研究，因为瓷器和玉器这一类的东西它们是有章法可循的，比如一件北宋的哥窑瓷器是什么样子地特点，我们就可以通过这样的特点来判断什么是北宋哥窑的瓷器，什么是清朝仿制的哥窑的瓷器。
　　
　　要是玉器地话那就更好说了。玉器地划分也是有一定地标准地。对照标准来鉴定玉器一准地是没有错地。当然了。要是赝品地话那就没有标准了。赝品是五花八门地。总之。书籍这样地东西真地是没有章法可以寻找地了。
　　
　　书籍这样地东西地特点是什么纸张？或还是印刷书籍地字体？这些东西都不是肉眼能够分辨地出来地。一般地来讲鉴定一本善本最常用地一个方法就是看印章。就是收藏这本书地人地印章。
　　
　　比如一本德经》。要是经地印章。明代有胡惟庸地印章。清代有纪晓岚地印章。民国有鲁迅地印章等等。
　　
　　当然。未必说一定是要有这几个人地印章。但是这本《道德经》要是几乎每个朝代都有一个或几个主人地印章。那这样地话。一个朝代一个朝代地下来都是他一定地主人地印章。这个善本就是有脉络可以寻找地。这样地事情就能够说这些印章是这本书地证明了。
　　
　　在碳十四鉴定方法出来之前。这样地方法可以说是最为流行地一种方法了。
　　
　　就算是现在不怎么样流行地话。那么也这样地方法也是一种比较常用地。因为子啊古董市场这样一个特殊地地方。实际上证明了一件事情。那就是说这样地事情一般地情况。做古籍善本这一类地赝品地时候都是尽量地用当时地朝代地一种纸张。
　　
　　比如陈星要是像做一本明朝的《儒林外史》的善本的话，那他先是要找到明朝的纸张。
　　
　　明朝的纸张留存到现在的释然是不多，但是总是可以找到一些可以做成书的。在这样的情况下，再用碳十四这样的鉴定方法去鉴定陈星手中的善本是不是一本明朝的善本，这样的方法就是有点困难了。
　　
　　因此这样的情况下还是要用比较传统的方法去鉴定一本善本是不是真的。而张召忠显然是不具备这样的常识的的。
　　
　　陈星听到张召忠说在古董市场有类似的善本《本草纲目》笑呵呵地说：“没有确定也不要要紧也未必说是一定都是要清朝的，民国的也成。实际上民国时期印刷的《本草纲目》的数量同清朝比下降了不少。战争嘛，总是能够影响一部分的人和事的。我对善本的要求没有非常的严格的规定，是古董就成了。”
　　
　　
　　
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