第2集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)
　　
　　这个时候有五百只雁鸟从空中就飞过去，当然佛陀的说法是不可思议，佛以一音演说法，众生随类各得解。五百只雁鸟听到佛陀的音声非常的欢喜，就停在不远的地方一个大树上，就停着，在那边听聆听佛陀的开示，这个时候猎人队看到五百只雁鸟，过来以后用网子就把它们网住，就把五百只全部杀死了。
　　
　　这五百只鸟在临命终之前，因为听法的关系，起随喜、欢喜、赞叹的心、依止善业，来生就生到忉利天去了，忉利天人当然有神通，他就知道他是什么样的因缘，得到忉利天的果报。他们到晚上的时候，就以天人的身份来到佛陀的精舍，跟佛陀顶礼、感恩。这个时候佛陀为他们讲四圣谛，因为他们都有善根了，就全部证得初果。到第二天的时候，阿难尊者就问佛陀说，昨天晚上我看到你寮房放大光明，佛陀就如是的说，诸天来跟我请法。
　　
　　这意思就是说，这五百只雁鸟，它们的得度因缘是怎么回事？
　　
　　我们平常的思想是活在自己心中的名言，我们过去也活在自己的一种名言的一个等流性。你现在是什么想法，你前生就是什么想法，你顶多是福报比较大，比如说你其实前生是一只蚂蚁，你的想法是这种想法、这种个性，你今生也是这种个性，就是说你心中的名言会影响到你的思想，等到直到有一天，你真实听闻佛法以后，开始觉悟了，把你过去的错误的思想名言重新消灭，这个时候你的生命才能够做决定性的大方向的改变。
　　
　　所以说虽然世界上很多宗教都劝人家断恶修善，但是佛法不共的地方，就是佛陀用说法改造你的思想，所以只有佛法有资格称为乘。这个乘就是有到彼岸的意思。你说外道他也是劝人家断恶修善，但是这个善业升到天上掉下来就没有了，没有留下任何痕迹。你修学佛法，因为善业——你也会断恶修善持戒，但是你从善业果报受完以后，你内心那种智慧的功能，那种正确的抉择，那种我相法相。能够依止佛陀的我相法相抉择一切法的智慧它不会消失，它会引导你继续的断恶修善。
　　
　　你看世间人，世间人有些人很有钱，福报很大，你看他家住的很大，车子也很好，但是他很悭贪，这实在是不合道理。因为他之所以有钱，他前生一定是布施了很多次，照讲他应该有很多布施的等流功能，他应该今生还是会布施。但是有些人富贵但今生悭贪，当然有些人他富贵还是喜欢布施，差别在哪里呢？就是有些人布施他不明白道理，他只是在特殊的因缘当中遇到的殊胜的福田。起一念的慈悲恻隐之心去布施。他的布施行为并不是由他的一个思想的主导，智慧的主导，他是一念的善心。这样子的布施，当你把善业果报受完以后，你就不会再布施了，你的生命没有留下任何的痕迹，心中没有光明引导你。
　　
　　但是佛弟子他今天去布施，他来生做大富长者，他会继续布施。因为他心中智慧在，他会不断的布施下去，他有乘，那个车乘会继续往前开，他会不退转。这就是佛陀为什么要安立我相法相，因为佛陀必须要安立我相法相，来引导众生，去正确的观照生命的真相，这就是所谓的圣教我相法相的安立，是就着解脱的角度安立的。
　　
　　我们在这个地方，等于是把这些所变现的这些我相法相做一个说明。这以下再说明能变现：
　　
　　而彼种种我法之相，不过皆依识所变现。
　　
　　这些我相法相都是依止我们的心识所变现的，所以能变现的心识：
　　
　　然此能变之识，虽有八种，以类别之，则唯有三。
　　
　　这以下《唯识三十颂》讲到唯识，就把心识的差别功能做一个简要的说明，先做一个总说了，唯识学一再强调生命是由心识所变现，所以了解我们的心识，乃至改造我们的心识，变成是一个非常重要的一个重点。了解心识是怎么了解呢？在本颂当中是把我们的错综复杂的心识分成三类：
　　
　　谓：一者第八——名异熟识。二者第七——名思量识。三者前六——总名了别境识也。
　　
　　外道说我们的心有三魂七魄，佛法是不同意，其实我们的心主要是三种功能而已。我们来简单说明一下，
　　
　　一、第八识
　　
　　第一个叫异熟识，就是第八识，这个第八识它的成就是由业力的熏习所成就的，叫做异熟识。那么思量识跟了别识，它不是由业力，它是由思想所成就的一种概念。你听到什么样的概念，就影响到你的思量，影响到你的了别，所以我们研究心识，一个是所谓的因缘，因缘变由业力所形成的，一个是分别变，由分别心的熏习所成就，两种。
　　
　　我们先看异熟识，异熟这两个字我们做一个说明，这个异就是差异，这个熟就是成熟。第八识在我们整个生命当中，它有成熟业力的功能，你造了一个业力，比如说你是造一个善业，那么谁把善业转成果报呢？就靠第八识，它能够把业力转成果报叫成熟。比如说我们今天拿米去煮饭，那么米为什么会变成饭？因为它有电锅，所以电锅有成熟米的功能，所以电锅可以说是熟，它能够把米煮熟。第八识亦复如是，说我造业的时候是造布施、持戒的业，为什么变成天的果报呢？因为有第八识能够成熟它，它的成熟有三种差异：
　　
　　第一个、异时而熟
　　
　　时间上有差异。我现在很努力的布施、很努力的持戒，但是我还是很痛苦，这怎么回事呢？就是说，你造业的当下这个业力不能马上表现出来，先保存下来。你现在的果报是你以前的业力变现出来的，这个业的能量还没有完全释放完，你要继续承受，那么你今生的业是来生才受用，也就是说我们造业跟得果报有前后时间的差异，所以很多人很难了解因果的道理，说这个人杀盗淫妄什么事都干，但是他还是很顺利。那是因为他过去是有一部分某一个族群的善业刚好表现出来，他今生所造的杀盗淫妄的罪业，是先保存下来。所以第八识是在成熟果报的时候，它是有前后差异的，叫做[异时而熟]。
　　
　　第二个、异类而熟
　　
　　这个类就是性质，你去造业的时候“因通三性，果为无记”，你造业的时候有善性、恶性，但是果报完全无记，诸位我们研究唯识要注意，讲到果报不讲善恶，这个人贫穷，贫穷不是罪业，贫穷只是痛苦的果报，因为罪业它有招感性，业，就是要招感性的，说这个人贫穷，他贫穷要招感痛苦，那么这样子会构成什么？一因多果，他造了一个罪业，招感贫穷，这个贫穷又招感罪业。
　　
　　所以果报不论善恶，贫穷、丑陋，只能够是一个痛苦的果报，它不是善也不是恶，它是无记。只有因地才讲善恶。
　　
　　我们的生命有两个重点，第一个受用果报；第二个从果报要创造一个新的业，所以受用果报的时候只论苦乐，造业才有所谓的善恶。所以以这个因是有善恶，果报是没有善恶，所以性质上有改变，叫做[异类而熟]。
　　
　　第三个、变异而熟
　　
　　变异而熟就是数量有所改变，你说我以前造罪业的时候只造了五分钟，为什么我这五分钟的罪业，后来到地狱受那么多劫的痛苦的果报？诸位我们要知道你不是造业五分钟以后，将来痛苦也是五分钟，不是这么回事。
　　
　　就是说你的罪业到第八识以后，它的数量会变化，当然变化有时候会变多，有时候变少。这怎么说呢？你造了一个杀、或者是盗、淫、妄的业，这个时候你造完以后，诸行无常吗？你在造的时候刹那刹那生灭，造完了，这个业就被你第八识保存下来。保存下来你要是没有忏悔，你也没有听闻佛法去产生忏悔，你没有忏悔的意思就是表示你随喜的意思，你认同这个业，你随喜，从那个时候开始，你每天吃饭睡觉，你念念的去认同这个业，它就不断的增长、不断的增长。
　　
　　所以我们为什么造业赶快忏悔，是对的。因为从这个时候这个业开始遮止，把这个业的势力破坏掉。我们一个人不可能落入空性，所以我们的心一定做出一种对待观。你不是随喜这个业，你就是呵责这个业，站在忏悔的角度就是呵责，所以说变异而熟，就是说你可能出家修行只有十年，你这十年当中用功，忏除业障、积集资粮，但是你来生受用果报的时候不止只有十年，可能你是几劫、乃至于几万劫的诸天的果报。所以说因地的业跟果报的时候，它数量产生很大的落差，很大的变化。
　　
　　为什么叫异？第八识它在成熟果报，把业转成果报的时候，因为有时间上的前后差异，有性质上的差异，有它的数量的差异，所以叫异熟识。这个异熟识，第八识它本身不造业，第八识不能造业的，它的功能只是把你的业力保存下来，然后遇到适当的因缘把它释放出来，这是第八识，叫做因缘变。
　　
　　二、前六识
　　
　　第二个再看看前六识，前六识是一个重点，前六识叫做了别境识，它对于整个六尘的境界有明了分别的功能，就是说你的眼睛能够看到颜色，你的耳朵能够听的到音声，主要就是有前六识，你不能说我眼睛能够看到，不对，眼睛只是个色法，是因为你的眼识，你眼睛当中有一个明了识叫眼识，它是依止眼根去了别色法，你耳朵也不能听声音的，是因为有耳识在里面，有一个心识、一个明了的心识叫耳识，所以说我们整个八识造业力最强的就是前六识，特别是第六识。
　　
　　当然第六识要造业，它还要前五识的帮忙，你没有眼睛的帮忙，没有耳朵的帮忙。第六意识要造业是有困难的，所以真正去了别外境去造作业力的是前六识。这个是讲到第二类。
　　
　　三、第七识
　　
　　第三类，第七识叫思量，第七识它也不造业，它叫思量，它能够思惟度量，思量在本颂当中讲到它有两个方向：第一个它随顺无明来思量，它就思量有一个真实的自我。第六识去造业，本来第六意识刹那刹那生灭的，这个时候，第七识是就在刹那刹那的第六识当中捏造一个自我意识出来，所以第六跟第七两个是在一起的，第七识是前六识的根。
　　
　　诸位都应该知道，也都学过《百法》跟《八识规矩》。所以说第七识是一个思量，当它颠倒的时候是思量我相法相，产生我执法执。那么当第七意识用佛法来调伏以后，它的思量是跟我空法空的真如理相应，就变成清净的，这就是所谓的第七意识了。
　　
　　第七识跟前六识是相互作用的，相互作用。在造业的时候是前六识，夹带第七意识，第八识是把它保存下来，适当的因缘再把业力释放出来。当然这只是一个简单的说明，到后面把这个三能变：初能变、第八识。二能变、第七识。第三能变前六识。后面会广泛的说明。
　　
　　这个地方有没有问题，可以提出来讨论。
　　
　　我们这个第八识，它在保存业力的时候，我说过，就是说它要释放哪一个业力就不知道了。比如说外道、外道在修行当中只有行动力，只有修行的行力，它也是有出离心，也持戒、修苦行，但是他没有正确的观照。律上说外道看到牛死了以后生天；外道的禅定当中也看到狗，狗死了也升天了，说狗的行为跟牛的行为是让我们升天的因缘，所以他就要求大家向牛学习吃草，向狗学习，这是错误的。佛法的意思就是说，它之所以生天，是因为它阿赖耶识当中有某一部分的善业成熟了，释放出来。跟它今生做狗做牛的行为是没有关系的，是这样子的。
　　
　　所以你这个修行者今生有痛苦，跟你今生不一定有关系，那是前生的业力。你今生的修行的善业多分来说，大部分来说都是来生才受用。我们说生命是一个无止境的水流，很难观察，一个无止境的水流怎么观察？佛陀告诉：简单观察，分成过去、现在、未来，分成三段，过去的因招感现在的果，那么你依止果又创造一个新的业力，又去创造来生的果报，又构成一个生命的相续，业果的相续，心识的相续。
　　
　　当然这个地方我们有两个选择了，菩萨畏因，众生畏果。一般人没有了解唯识的思想，不了解因果的道理。一般人在生命当中——众生畏果，一般人是注重生命果报，我现在的果报要快乐，我不允许痛苦出现。那么他会为了追求今生的安乐果报，牺牲他的业力，不惜造业，愚痴。就算他成功了，一个人如果因为造业而得到安乐的果报，我们要知道造罪业不可能招感安乐的果报，那表示说他本身就有善业，不是造罪业你也可以得到这个果报。
　　
　　一般人是重视果报，我们修行者不是。我们遇到痛苦的时报，我们会认为这是过去的业，我应该随缘消旧业——认命！重点是我不应该再造罪业，所以修行者会注意因地，菩萨畏因，因为我知道我造这个因，以后会创造一个来生的果报，我现在果报是前生的业所招感的，让它过去让它释放完就算了。所以讲，我们每一个生命的每一个点（生命就像一个水流），每一个点都同时有两个东西，第一个受用果报，第二个创造业力，受用果报、创造业力。
　　
　　我们修行人重视是在因地创造业力，至于现在是快乐、是痛苦、是尊贵、是贫贱，那个是没办法改变的，那是前生的业，预知前世因，今生受者是，重点是预知来世果，今生作者是。所以这个心识有两个部分，我们再复习一下，第一个，它有造业的功能，就是前六识跟第七识。第二个心识有储藏的功能叫第八识，有的心识是负责储藏，有的心识是负责造业，构成整个个体生命不断的流转，不断的变化，不断的相续。大家有没有问题可以提出来讨论讨论。
　　
　　我先了解一下我们之间的一个互动关系，你都没有听过唯识的请举手，好。谢谢。
　　
　　《三十颂》严格来说初学者是不适合，我尽量把它讲浅一点，但是你听不懂，我希望你不要放弃，因为有时候佛法也不可思议，诸位今生没有学，你很难说你前生没有学过，从异熟识的角度，你今天会能够来到有讲唯识，讲《唯识三十颂》的地方，也可能你前生学过，没准在后面哪一句话会触动你过去的善根。你只要坚持下去，可能你听到后面你会懂。所以刚开始你们觉得很生疏，这个法你好像没有熏习过，但是没关系，你越听后面就越清楚。
　　
　　如果你在学大乘教法，你不学唯识学，那你这个大乘教法就很难清楚，这个缘起你很难清楚，你很难清楚的话，你在断恶修善的时候，就不知道你的心中哪些应该断，哪些该建立，有所破坏、有所建设。你在断恶修善的时候，你就会笼统，影响到你断恶修善那个坚定的信心跟力量。因为你教法的学习不够，你观照力就会模糊，观照力模糊的时候，你在断恶修善的时候就会犹豫不决。
　　
　　研究唯识学是很辛苦的，说实在，我自己的经验，但你研究过以后会受益很大，你看到这个人是怎么回事，这个人他有他的前因后果，他的心识是怎么变化？
　　
　　所以说我们在研究唯识的时候，预定有十二次十二堂课，我们大略的把《唯识三十颂》带一次，那么只要诸位愿意学习，我相信诸位这个课程一定会得到一个很大的收益。如果你已经有唯识的思想，我希望对你有所帮助。如果你是个初学者，我希望唯识学这个课程会给你一个大纲的了解。
　　
　　大家都没有问题。好，今天到这个地方，我们回向，请合掌：
　　
　　愿以此功德 庄严佛净土。
　　
　　上报四重恩 下济三途苦
　　
　　若有见闻者 悉发菩提心
　　
　　尽此一报身 同生极乐国